地方學，在於地方有學！
遠離地方，赴台北談台江學，談大廟興學，似遠，亦近！
地方，如同故鄉，若非分離，不知思親之苦，不知地方情切。
值此，公民興起，台灣第三次政黨輪替，此時公私策勵，瞻望地方如何再起？有其深義，其義之一，文化非三代之力，難以積累，一如百年文化，起於當下我們對「地方」的珍惜，若無今日地方文化創作，何來百年文化大樹之蔭；一如大廟興學倡議「在地學習、學習在地」的台江學精神，若無在地學習的再認同，學習在地的再生產，那麼何來地方的新文化。
簡言之，地方學的再反思，應從身之所在開始，開始回觀地方何在？誠實面對，探究文化何在？亦或不在！
我們探究的不只是地方知識的抽象概念，更是真實的生活經驗，一村一庄的文化日常。
我們自我提問，家鄉孩子的生活裡有地方嗎？有文化嗎？
我們得先扣問自己，看得見地方嗎？
回觀過去，台灣社造運動提倡大家寫村史、地方書寫、鄉鎮故事文學獎…，學校教育則從認識社區、認識家鄉到認識台灣，推展本土教育…地方之聲亦曾喧嘩。
然而，我們身於地方，總是憂心於地方老化之無力，總是感歎地方文化消失之快，還來不及看，還來不及學，地方就已成了歷史的片言斷語。
何以故？
根本問題在於地方無「學」。孩子被國家教育考試升學之力，抽離於地方，不是在學校，就是正往補習班的路上，書讀得愈高，離家鄉愈遠，地方子弟難以返鄉，競逐漂蕩於都會水泥叢林之間而終老，以至於地方生活經驗嚴重匱乏，地方文化意識空無，再則雙薪家庭，親子苦於相聚時間的有限，疲於日常生活的破碎與異化，家族三代生命經驗，難以對話傳承，子弟不知家族三代的奮鬥史，所在多有，以致於在地的生活、生產與生命禮俗文化經驗，成了耆老的記憶。
我們深知，地方是涵養培育生命之地，文化是回觀生命的道，回鄉的路。今日重思地方學如何再起，必須深思此一根本之理。
因此，如何促成地方有學，實乃重要。
從歷史回觀，台灣地方本有學，非無學。
台灣近代國民教育起於日治時期，在這之前，台灣地方的各項知識與文化學習活動，以大廟為中心，大廟可說是台灣早期地方學的火車頭，典藏在地歷史文化記憶，敘說在地信仰神話故事，培養在地子弟戲等藝文人才社群，廟口議論公事，營造在地文化公共領域。
台灣地方本有學！但為政治所壓迫。其因，信仰文化的污名，往往是愚民、奴化人民的最常用的統治手段。
因此，台江大廟興學運動，從大廟有學的在地經驗反思，植基於大廟歷史文化理論與經驗基礎，企圖讓大廟成為孩子放學後的學校，讓大廟成為在地公民學習中心，讓大廟成為在地藝術文化創作基地，社區歷史博物館的入口站、文化雲端。
我們倡議「學習在地，在地學習」，促成知識分子、文化工作者重返村廟，傳藝授課，為家鄉寫歌，共譜台江詞；為公共建築踏查，催生台江文化中心；為母語書寫，俚語智慧化為善語路（錄）；為再現村落歷史場景，捏塑台江四季春陶壁，廟壁成了文化歷史牆；為守護河川，以河為教室，以走路淨堤的力量，營造台江山海圳綠道，倡議再現古直加弄圳歷史場域，讓人人走上在地的文化、生態綠廊…
為公共而學，這是大廟興學的課程觀，共創當地台灣地方文化的現代與公共性。來大廟讀冊，為自己也為台江而學，老中青成為同學，調查台江民俗文化，師生共筆生產台江各村的社區博物館手冊，每年進行文化建醮、文化整備工作，策辦台江社區博物館日，促成老中青幼四代，同樂於社區文化體驗，共同發現地方學習生活與生命的文化臍帶關係，共同聆聽地方鄉親三代的生命奮鬥史。
台江地方有學，我們企圖藏知識於民，藏文化於廟，讓地方學成為在地生活的日常，那麼，地方學不再只是趨於骨董化的文史典藏、統治者的文化霸權想像，而是當代台灣文化復興運動。
重思地方學走入日常的可能，我們倡議台江廟口文化沙龍，呼朋引伴，每月齊聚於大廟祭天之地，為文化而言，為地方而論，為公共而發聲，促進鄉親與公部門對話，營造在地文化公共領域，為公民社會對話奠基；我們倡議一村一廟一樂團，師生每週齊聚大廟練曲習藝，在地學習的風景中，大廟日常就有音樂，每逢神明生，策辦大殿音樂會，鄉人老幼同攜，重回心靈的文化沃土；培育在地藝文人口，扶植在地藝文社團，促成青年音樂家，重回地方，重回村廟，重回地方有學的懷抱，如此，老中青三代，以樂以藝，共創在地村廟的文化節慶新風，我們就有機會，振興恢復台灣大廟子弟戲的現代與公共性。
事實上，皇朝會滅，朝代更替，政權會變…但是，大廟是台灣歷史發展，最永續發展的在地NGO社群。今日，思論地方學如何再生產，如何在地生根，我們必須珍惜台灣大廟的歷史文化資產，這是台灣文化、地方學的祖公產，政府等公私部門應獎掖社區大學與各村各廟，推動大廟興學，建構地方有學的文化環境，那麼，我們才有機會，讓人民在地學習，學習在地，從地方文化的再認識、再認同，走進再生產的地方有學、台灣文藝復興之境。
事實上，文化的再認識，亦是人之成為人的過程，沒有文化，老來的生命總是缺憾。
事實上，從搖籃到墳墓，台灣大廟信仰文化守護著台灣阿公阿嬤的一生，今日吾人倡議大廟興學，亦有其深義，其義一，建構高齡化的社區照護系統，不能忽略了信仰文化之於生命的重要性，我們要住的環境不是病房，而是與親友共存，有神明守護的家鄉。其義二，建構大廟興學、地方有學的文化環境，我們才有機促成知識分子與青年重回地方，重回村廟，建構地方學永續發展的制度，進而恢復台灣大廟的現代與公共性，我想，這是台灣地方學再起的槓桿點，亦是台灣文藝復興應許的文化長路。
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